बे-शक गधे आम नहीं खाते

गधे हैं, जो आम नहीं खाते ! ये मैं नहीं कहता | ये तो उर्दू के अज़ीम शायर जनाब मिर्ज़ा ग़ालिब साहब कहा करते थे जो आमों के ख़ुद एक एक बहुत बड़े रसिया थे | एक बार का वाक़्या है, मिर्ज़ा ग़ालिब, एक साहब के साथ जिन्हें आमों से बहुत चिढ़ थी के साथ गुफ़्तुगू फ़रमा रहे थे तभी उन साहब ने देखा, एक गधा आम की टोकरी के नज़दीक गया, आम को सूंघा और वापस हो लिया | ये देख कर कि ये तो आम हैं कुछ ख़ास नहीं, और इस बात पर उन साहब ने ग़ालिब से कहा, “देखा ग़ालिब साहब ! ‘पता नहीं आपको आम हैं क्यूँ इतने भाते, अरे आम तो गधे तक नहीं खाते’ और एक आप हैं“ ! इस पर मिर्ज़ा ग़ालिब ने सर हिला कर फ़रमाया, “हाँ हुज़ूर, आप सच ही हैं फ़रमाते, बे-शक गधे आम नहीं खाते” |

हमारे अवध में आम की एक ख़ासम-ख़ास किस्म पायी जाती है जिसे दशहरी आम के नाम से जाना जाता है | इसका नाम दशहरी लखनऊ के काकोरी के पास बसे एक गाँव दसहरी के नाम पर पड़ा | वैसे तो ये आम है लेकिन इसके स्वाद में वो लज़्ज़त है जो इसे ख़ास बना देता है | दशहरी आम की एक ख़ासियत और भी है और वो ये है कि ये कच्चा होने पर भी मीठा लगता है | और यही वजह है इसे फलों का राजा भी कहा जाता है | इस दशहरी आम की वैसे तो तमाम दास्ताने मशहूर हैं लेकिन एक ख़ास बात ये थी, जब कभी भी ये आम किसी को दिया जाता था तो इसमें छेद करके दिया जाता था ताकि कोई दूसरा इसे न ऊगा सके लेकिन मलीहाबाद के एक शख़्स ने नवाबों के माली की मदद से इसका एक पेड़ हासिल कर लिया और फिर इस आम ने पूरी दुनिया को अपना दीवाना बना दिया |

आप इस मिसाल से तो यक़ीनन ही वाक़िफ़ होंगे, "आम के आम और गुठलियों के दाम" | तो ये मिसाल बिलकुल दुरुस्त कही गयी है और इसकी वजह भी एकदम साफ़ है | आम के दरख़्त, पत्तों और इसकी छालों से लेकर आम की गुठलियों के अंदर की बिजली तक इस्तेमाल में आती है | आम के पत्ते हिन्दू मज़हब में पूजा पाठ में, आम की गुठलियों के अंदर की बिजली हाज़मा बुकनू में, इसकी छाल दवा में और इसकी लकड़ी हवन में इस्तेमाल की जाती है |

अगर हम माजी में नज़र दौड़ाएं तो पाएंगे कि चाहे अमीर रहा तो या फिर चाहे फ़कीर | हर कोई आम का दीवाना था | मैं इस बात की ठीक से तसदीक़ तो नहीं कर सकता लेकिन इसकी उम्र चार हज़ार बरस के आस-पास की होगी और ये यहीं हिन्दुस्तान उपमहाद्वीप में ही पैदा हुआ | कहते हैं, मुग़ल बादशाह अकबर और शाहजहाँ भी आम के अच्छे ख़ासे शौक़ीन थे और अपने खानसामे से आम से बनी तमाम चीज़ें बनवाते थे, और खानसामे को इनाम और इकराम से भी नवाज़ते थे | चीनी मुसाफ़िर ह्वेनसांग के हिन्दुस्तान आने के बाद ही दुनिया को इस अज़ीम फल के बारे में पता चला |

उर्दू-हिंदवी के पहले शायर मशहूर सूफ़ी हज़रत निज़ामुद्दीन औलिया के शागिर्द और मौसिकीकार, तबला और सितार जैसे साज़ों को ईजाद करने वाले अमीर ख़ुसरो आम पर लिखते हैं,

बरसा बरस वो देस में आवे, मुँह से मुँह लगा रस पियावे

वा ख़ातिर में ख़र्चे दाम ऐ सखी साजन ना सखी आम 

आम का ज़िक्र हो और मलिहाबाद का ज़िक्र न किया जाए ! ये बिलकुल ऐसा होगा जैसे रोशनी की बात तो कि जाए लेकिन चिराग की बात न की जाए | जब-जब मलिहाबाद का ज़िक्र होगा तो आम के साथ-साथ जोश मलीहाबादी और उनकी आम से मोहब्बत का ज़िक्र होना भी लाज़मीं है | आम की तारीफ में इंक़लाबी शायर जोश मलिहाबाद हिन्दुस्तान छोड़ते वक़्त आमों को याद करते हुए कहते हैं,

ऐ मलिहाबाद के रंगीं गुलिस्तां अलविदा

आम के बाग़ों में जब बरसात होगी पुरखरोश

मेरी फ़ुरक़त में लहू रोएगी चश्मे मय फ़रामोश

रस की बूंदें जब उडा देंगी गुलिस्तानों के होश

कुन्ज-ए-रंगीं में पुकारेंगी हवाएं ‘जोश जोश’

सुन के मेरा नाम मौसम ग़मज़दा हो जाएगा

एक मह्शर सा गुलिस्तां में बपा हो जाएगा

ऐ मलिहाबाद के रंगीं गुलिस्तां अलविदा

आख़िर में मैं आपको इक़तिदार जावेद साहब की आम पर लिखी इस ख़ूबसूरत नज़्म के साथ छोड़े जाता हूँ और हाँ, एक बात ग़ौरतलब हो, अगर आप आम नहीं खाते तो एक बार इसे ज़रूर खाएं | यक़ीन मानिये, आप आमों के दीवाने हो जाएंगे |

वो फल है रस-भरा

या फल की रस-भरी असास है

है सब के सामने

या ऐन दरमियान पेड़ के

छुपा हुआ है बीज की तरह

लबों को खोलती हुई

वो आम गुफ़्तुगू है

या लबों को सील करता

इक मुआमला-ए-ख़ास है

मिरी तरह वो शाद-काम है

या ख़ानदान वालों की तरह उदास है

वो आ गया तो हो गई है जामुनी फ़ज़ा

या और है कोई

कि जिस का जामुनी लिबास है

है बाग़ की रविश

या मेन-गेट के क़रीब

लहलहाती घास है

वो ओस है

या ओस से भरा पड़ा गिलास है !

मैसूर का बाघ, जिसका लोहा अंग्रेजों ने भी माना

आपने टीपू सुल्तान की शमशीर, फिराक़दिली और उसकी जांबाज़ी के किस्से तो यक़ीनन ही सुने होंगे लेकिन क्या आपको इस बात का भी इल्म है कि टीपू की तकनीकी में भी अच्छी ख़ासी दिलचस्पी थी | क्या आपने टीपू सुल्तान के मैकेनिकल बाघ के बारे में सुना है ? हो सकता हो सुना हो, लेकिन कोई बात नहीं अगर नहीं सुना | चलिए मैं आपको सीधे विक्टोरीया एंड आल्बर्ट म्यूज़ीयम, लंदन से इस मैकेनिकल बाघ और टीपू से बाघ के तमाम रिश्तों के बारे में रूबरू करवाता हूँ जिसे टीपू ने 1790 में बनवाया था |

देखने में टीपू का मैकेनिकल बाघ बिलकुल असल बाघ जितना ही बड़ा है | ये लकड़ी, पीतल और हांथी दांत से बना हुआ है | इसने एक अंग्रेज सिपाही को अपने चारों पंजों के बीच फंसाकर उसकी गर्दन पर अपने दाँत गड़ाए हुए है | बाघ के बदन के ठीक पहले पंजे के ऊपर एक हैंडल लगा हुआ है जिसे घुमाते ही उस अंग्रेज सिपाही का बायां हाँथ ऊपर नीचे होने लगता है और वह अपने मुँह से निकलने वाली हवा को बाधित करने लगता है जिसकी वजह से ऐसी आवाज़ निकलने लगती है जैसे वो दर्द से कराह रहा हो, मर रहा हो | और बाघ उसे खाने की कोशिश कर रहा हो | जब ऐसा हो रहा होता है ठीक उसी वक़्त बाघ के मुँह से दहाड़ने की आवाज़ें भी निकलने लगती हैं | दरअसल इसके पेट में एक छोटा सा दरवाजा सा लगा जिसे खोलते ही हारमोनियम जैसा हांथी दांत का बना कीबोर्ड नज़र आने लगता है, और इस पर लगे बटन को दबाने से ये हारमोनियम के मानिंद बजने लगता है | टीपू के वक़्त में बाघ के बदन पर बनी धारियां टीपू के वक़्त की अमलदारी, तर्ज़-ए-हकूमत और निज़ाम-ए-हकूमत को बयान करती थीं |

टीपू को बाघ शायद कुछ ज़्यादा ही पसंद थे और शायद यही वजह रही होगी कि उसने अपने तख़्त (सिंघासन) के हर पाए के उपर सोने से बने हुए दहाड़ते बाघ लगवाए थे और उन पर तमाम जवाहरात भी जड़वाए थे | श्रीरंगपट्ट्नम की लूट के वक़्त अंग्रेज सिपाहियों ने टीपू के तख़्त को बड़ी ही बर्बरता के साथ हथौड़ों की मद्दद से तोड़ कर आपस में बांट लिया था हालांकि तख़्त के कुछ ख़ास हिस्से जिसमें बाघ का हीरे जवाहरात से जड़ा मुँह ईस्ट इंडिया कंपनी के वज़ीर के सुपूर्त कर दिया गया था जो आज भी विक्टोरिया एंड अल्बर्ट म्यूजियम में मौज़ूद है | हालांकि ईस्ट इंडिया कंपनी के वज़ीर इस शानदार और बेहद ख़ूबसूरत तख़्त को इंग्लैंड के राजा को तोहफे में देना चाहते थे जो न हो सका |

टीपू के वक़्त चलने वाले सिक्कों तक पर बाघ की धारियां बनी हुईं थीं | सिर्फ़ यहीं नहीं, टीपू की शमशीर की मूठ और उसकी फ्लिंटलॉक बंदूक के कुंदे पर भी बाघ बना हुआ है | पहली एंग्लो-मैसूर जंग में टीपू की फ़ौज ने अंग्रेजों के ऊपर राकेट से इतना जबरदस्त हमला किया था कि अंग्रेज सिपाहियों के छक्के छूट गए थे और वो समझ ही नहीं पा रहे थे कि आखिर ये कौन सा हथियार है | इस जंग में अंग्रेजों को बहुत ज़बरदस्त जान माल का नुकसान हुआ था | टीपू को शिकस्त देने के बाद बचे हुए राकेट वो अपने साथ इंग्लैंड ले गए जहाँ उन पर शोध किया गया और यहाँ से दुनिया में राकेट एंड मिसाइल तकनीक की शुरवात हुई |

टीपू की फ़ौज़ में कुछ छोटी तोपें भी थीं जो एक बाघ की शक्ल में थीं जिसे रॉयल आर्टिलरी म्यूजियम वूलविच में आज भी देखा जा सकता है | इसमें बाघ अपने पिछले पैरों पर बैठ हुआ है और आगे के दोनों पैर सीधे हैं और गर्दन उपर की तरफ है | इसे जब चलाते थे तो इसके मुँह से बारूद का गोला निकल कर दुश्मन के उपर गिरता था | ये तोपें आकार में एक औसत बाघ के बराबर ही थीं चुनांचे इन्हें एक जगह से दूसरी जगह बहुत आसानी से ले जाया जा सकता था | इसको चलाने वाले सिपाही एक ख़ास तरह ही पोशाक़ पहनते थे जिस पर बाघ की धारियाँ बनी रहतीं थीं |

टीपू ने ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी का जमकर मुक़ाबला किया और शुरू की तीन जंगों में अंग्रेजों को करारी शिक़स्त दी हालाँकि 1799 की चौथी जंग में टीपू की हार हुई और वह मैदान-ए-जंग में लड़ते हुए शहीद हुआ | गौरतलब हो कि टीपू हिन्दुस्तान की आज़ादी में मैदान-ए-जंग में लड़ते हुए शहीद होने वाला हिन्दुस्तान का पहला बादशाह था | इस हार के बाद ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी की फ़ौज़ ने शहर में जमकर लूटपाट की | इसके बाद कर्नल आर्तर वेल्ज़्ली ने इस वक़ीये की जाँच करवाई और दोषियों को फाँसी और कोड़ों की सजा दिलवाई | जंग के बाद टीपू की तमाम दौलत अंग्रेज सिपाहियों के बीच उनके ओहदे के हिसाब से तकसीम की गयी लेकिन टीपू का मैकेनिकल बाघ लंदन भेज दिया गया | जहाँ इसे ईस्ट इंडिया कंपनी के नए म्यूजियम में लोगो को दिखाया गया और इसे लोगों ने ख़ूब पसंद किया | इस म्यूजियम के बंद होने के बाद इसे साउथ केंसिंग्टन म्यूजियम भेज दिया गया और बाद में इसका नाम बदलकर विक्टोरिया एंड अल्बर्ट म्यूजियम कर दिया गया | और तब से लेकर ये आम लोगों के देखने लिए म्यूजियम में आज भी मौज़ूद है |

अंग्रेजों ने भले ही टीपू को हरा दिया हो लेकिन अपने लिखे दस्तावेजों में वो टीपू को आज भी 'टाइगर ऑफ़ मैसूर' कहकर ही खिताब करते हैं | और ये भी मानते हैं कि टीपू हिन्दुस्तान का एक जांबाज़ जंजू होने के साथ-साथ एक तरक्की पसंद बादशाह भी था |

कोहिनूर जो कभी नहीं बिका

कोहिनूर ! इसे सुनते ही सबसे पहले हमारे ज़हन में क्या आता है ? एक बेश्कीमती चमकदार हीरा जिसे अंग्रेज उठा ले गए थे, यहीं न ! वैसे ये सही भी है लेकिन आज मैं मेरी नज़रों से आपको सीधे 'टावर ऑफ़ लंदन' म्यूजियम से इसके बार में बताता हूँ जहाँ ये हीरा रक्खा हुआ है |

मैंने जब इस हीरे को टावर ऑफ़ लंदन म्यूजियम में देखा तो मुझे दो बातें समझ में आयीं, एक, इस पत्थर के टुकड़े के लिए माजी में इतना कत्लेआम ! और दूसरा, अगर ये हमारे यानी मुल्क के पास होता तो कितना अच्छा होता | खैर… ज़ाती तौर पर मुझे ये हीरा कुछ ख़ास पसंद नहीं आया और इसके तीन कारण हो सकते हैं, पहला टावर ऑफ़ लंदन म्यूजियम में रक्खा हीरा असल नहीं बल्कि उसकी नक़ल है, दूसरा, अब हीरा अपने असली वज़ूद में नहीं है और तीसरा शायद किसी ने सही ही कहा है हीरे की परख या तो राजा जानता है या फिर जौहरी और में उन दोनों में से एक भी नहीं हूँ |

वैसे तो इसके बारे में कई दास्ताने मशहूर हैं लेकिन ऐतिहासिक दस्तावेजों के हिसाब से यह हीरा गोलकुंडा की खान से निकाला गया था, जोकि दुनिया की सबसे पुरानी हीरों की खान है | कुछ तथ्यों के हिसाब से ये हीरा गयासुद्दीन बलबन के बेटे उलुघ खान ने साल 1323 में इसे वारांगल के राजा को शिकस्त देकर हांसिल किया था और फिर वहाँ से यह हीरा दिल्ली सल्तनत के तमाम शासकों के हांथो से गुजरता हुआ मुगल सम्राट बाबर के हाथ साल 1526 में लगा |

बाबर ने बाबरनामा में लिखा है, कि यह हीरा साल 1294 में मालवा के एक राजा का था | बाबर ने इसकी कीमत कुछ ऐसी आंकी थी कि अगर इसे उस वक़्त बेच दिया जाता तो इससे पूरी दुनिया का दो दिनों तक पेट भरा जा सकता था | बाबरनामा के मुताबिक, अलाउद्दीन खिलजी ने ये हीरा जबरन मालवा के राजा से छीना था | उसके बाद यह दिल्ली सल्तनत के शासकों के द्वारा आगे बढ़ाया गया और आख़िर में साल 1526 में बाबर की जीत पर उसे हांसिल हुआ | उस वक़्त तक ये सिर्फ एक बेशकीमती हीरा था यानी इसका कोई नाम नहीं था और साल 1739 तक ये हीरा मुगलों के पास ही रहा | ये बात भी गौर तालाब हो कि शाहजहां ने इस हीरे को अपने मशहूर मयूर सिंहासन (तख्ते-ताउस) में भी जड़वाया था जिसे नादिर शाह लूट कर ईरान ले गया जिसके बाद तख्ते-ताउस का क्या हुआ कोई पता नहीं |

नादिर शाह के लूटने तक इस हीरे का कोई नाम नहीं था | इसके नाम के पीछे भी एक बड़ी ही दिलचप दास्ताँ हैं | दरअसल हुआ कुछ हूँ था, नादिर शाह के हमले के वक़्त यानी साल 1739 में दिल्ली पर शाह आलम का शासन था | नादिर शाह को कहीं से पता चला कि शाह आलम के पास एक बेशकीमती हीरा है जिसे वह हमेशा अपनी पगड़ी में छुपाकर रखता है चुंनाचे उसने शाह आलम को एक दावतनामा भेज दिया | शाह आलम ने दावतनामा कबूल भी कर लिया और आया भी लेकिन जब दावत ख़त्म हुई तो वह शाह आलम की तरफ बढ़ा और उसकी पगड़ी उतारने की कोशिश करने लगा तो शाह आलम ने उसे रोक दिया और कहा, “ये क्या हिमाक़त है ?” नादिर शाह ने कहा, “ये हिमाक़त नहीं बल्कि हम खुरासानियों का रिवाज़ है | हमारे खुरासान में रिवाज़ है कि जब दो दोस्त दावत पर मिलते हैं तो अपनी-अपनी पगड़ी बदलते हैं और मैं वही करने जा रहा था” | इस बात पर शाह आलम ने कहा, “मैं नहीं मानता इस रिवाज़ को | मैं अपनी पगड़ी नहीं बदल सकता | और इसी बात को लेकर दोनों में खींचा-तानी शुरू हो गयी | इसी बीच शाह आलम की पगड़ी से निकल कर हीरा फर्श पर गिर गया जिसे देखते ही नादिर शाह के मुँह से यकायक निकला ‘कूह-ए-नूर’ जिसका फ़ारसी में मानी है 'रौशनी का पहाड़' और उस रोज़ के बाद इसका नाम कूह-ए-नूर पड़ गया जो बाद में कोहिनूर हो गया | इस वाक़िए के बाद नादिर शाह ने दिल्ली पर हमला बोल दिया | इस हमले में शाह आलम की जबरदस्त हार हुयी | नादिर शाह ने जमकर लूटपाट की और बहुत सारी दौलत अपने कब्ज़े में ले ली जिसमें कोहिनूर और शाहजहाँ का बनवाया हुआ मयूर सिंघासन भी शामिल था |

मैं इस बात की तस्दीक़ तो नहीं कर सकता लेकिन नादिर शाह की बेगम ने जब कोहिनूर को देखा तो उसने कहा, “अगर कोई ताकतवर आदमीं, पाँच पत्थरों को चारों दिशाओं में ऊपर की तरफ पूरी ताकत के साथ फेंके, तो उनके बीच की खाली जगह यदि हीरे जवाहरात से ही भरी जाये तो इसकी कीमत कोहिनार के बराबर होगी हालांकि कोहिनूर की कभी ख़रीद फरोख़्त नहीं हुई | इसे एक ने दूसरे से लड़कर ही हांसिल किया और जिसने भी इसे हांसिल किया उसके साम्राज्य का अंत हो गया |

साल 1747 में, नादिर शाह की हत्या के बाद, कोहिनूर अफगानिस्तान के अहमद शाह अब्दाली के हाथों में पहुँचा | साल 1830 में अफगानिस्तान के शासक शूजा शाह ने पंजाब के महाराजा रण्जीत सिंह को यह हीरा भेंट किया और इसके एवज़ में रण्जीत सिंह ने ईस्ट इंडिया कम्पनी को अपनी टुकड़ियां अफगानिस्तान भेज कर अफगान गद्दी शाह शूजा को वापस दिलाने के लिये तैयार किया |

कुछ उपलब्ध दस्तावेज़ों से पता चलता है कि लॉर्ड डल्हौज़ी ने इसे जबरन महाराजा रण्जीत सिंह के साथ हुई लाहौर संधि में शामिल करवाया हालांकि इस बात की कई ब्रिटिश आलोचकों ने मज़म्मत भी की और कहा, ‘मुनासिब होता अगर ये महारानी को सीधे तोहफे में दिया जाता बजाय छीने जाने के’ हालांकि साल 1850 में डल्हौज़ी ने महाराजा रण्जीत सिंह के उत्तराधिकारी दिलीप सिंह द्वारा महारानी विक्टोरिया को तोहफे में दिये जाने के इंतज़ाम किये और तेरह साल की उम्र में दिलीप सिंह को इंग्लैंड ले जाकर महारानी विक्टोरिया को तोहफे में दिलवाया |

साल 1852 में महारानी विक्टोरिया के पति प्रिंस अल्बर्ट ने कोहिनूर को तरशवाकर महारानी के ताज में अन्य दो हजार हीरों सहित जड़वा दिया हालांकि महारानी विक्टोरिया इसे पहनने से पहले ही मर गयीं | महारानी अलेक्जेंड्रिया इसे इस्तेमाल करने वाली पहली महारानी थीं | इनके बाद महारानी मैरी रहीं | साल 1936 में इसे महारानी एलिज़ाबेथ के ताज की शोभा बनाया गया और फिर बाद में साल 2002 में इसे उनके ताबूत के ऊपर सजाया गया |

वैसे तो कोहिनूर हिन्दुस्तान में पाया गया लेकिन हिन्दुस्तान के अलावा पकिस्तान, अफगानिस्तान और ईरान भी इस पर अपना दावा जताते आये हैं लेकिन इंग्लैंड ने इसे वापस करने से साफ़ इंकार कर दिया है | यूनेस्को वर्ल्ड हेरिटेज ट्रीटी के मुताबिक अगर किसी मुल्क की कोई धरोहर किसी दूसरे मुल्क ले जाई गयी है तो उसे वापस लिया जा सकता है लेकिन कोहिनूर यूनेस्को बनने से पहले ही इंग्लैंड ले जाय गया था चुनांचे ये यूनेस्को के दायरे से बाहर हो जाता है |

अभी के एक हालिया वाक़िये में हिन्दुस्तान के सॉलिसीटर जनरल ने सुप्रीम कोर्ट को बताया कि कोहिनूर को न तो जबरदस्ती छीना गया था और न हीं चुराया गया था | ये हीरा साल 1849 में पंजाब के शासक द्वारा ईस्ट इंडिया कंपनी को तोहफे में दिया था लेकिन मुल्क के संस्कृति मंत्रालय ने एक बयान जारी कर कहा कि कोहिनूर को दोस्ताना तरीके से भारत लाने के सभी मुमकिन प्रयास किए जाते रहेंगे और जो कुछ सॉलिसीटर जनरल ने कहा वो सरकार की राय से इत्तेफ़ाक़ नहीं रखता | बयान के मुताबिक़ अदालत को इस बारे में अभी आधिकारिक ब्योरा दिया जाना बाक़ी है | सुप्रीम कोर्ट इस मामले में एक एनजीओ की याचिका पर सुनवाई कर रहा है जिसमें कहा गया है कि अदालत कोहिनूर को वापस भारत लाने के लिए सरकार को निर्देश दे |

क्या क़ानून और इंसाफ़ लोगों के गुस्से से तय होगा

निर्भया ! उसे ये नया नाम क्यों दिया गया ? उसे इस नाम से क्यों बुलाया जा रहा है ? उसका असली नाम क्यों नहीं लिया जा रहा है ? ये सिर्फ कुछ सवाल हैं | उसने तो कोई अपराध नहीं किया था | हैवानियत तो इंसान की शक्ल में छुपे उन पांच दरिंदो ने की थी तो फिर निर्भया को उसके असली नाम से क्यों नहीं बुलाया जा रहा है ? हालांकि बिलकिस बानो के मामले में ऐसा नहीं हुआ | उसे उसके नाम से ही बुलाया जा रहा है जोकि मेरे समझ से बुलाया जाना भी चाहिए क्योंकि इज़्ज़त उसकी नहीं उन दरिंदों की लुटी है जिन्होंने उसके साथ हैवानियत की |

मुझे एक बात बिलकुल भी समझ में नहीं आती कि जब भी किसी बच्ची, लड़की या फिर महिला के साथ बलात्कार होता है तो हमारा समाज जिसमें मैं भी शामिल हूँ क्यों कहता है कि एक या कई दरिंदो ने मिलकर उसकी इज़्ज़त लूट ली | तो सवाल ये है कि क्या उसकी इज़्ज़त उसकी वैजाइना में होती है ? जबकि दरिंदगी इंसानी भेष में मौजूद दरिंदे करते हैं | इन दरिंदो को जानवर इसलिए नहीं कह रहा हूँ क्योंकि जानवर कहना जानवरों की बेज़्ज़ती होगी |

हम इन दरिंदो की हैवानियत के लिए इनकी परवरिश को ज़िम्मेदार मानने लगते हैं जिसमें कुछ हद तक सच्चाई भी होती होगी | लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि कोई माँ-बाप अपने बच्चों को इस तरह की हरकतों के लिए कभी नहीं उकसाता होगा या करने के लिए कहता होगा फिर चाहे उन माँ-बाप की परवरिश कैसे भी माहौल में क्यों न हुई हो | हाँ, परवरिश और आस-पास का माहौल इनकी दरिंदगी में इज़ाफ़ा ज़रूर करता है | दरअसल इस तरह की हैवानियत करने वाले लोगों के रवैये में ही दरिंदगी होती है जिसे बदला नहीं जा सकता | तो फिर एक सवाल पैदा होता है कि कैसे इन दरिंदों को फिर से इंसान बनाया जाए या फिर कैसे इनका रवैया बदला जाए ? दरअसल इस किस्म के लोग कुदरती तौर पर ही दरिंदे होते हैं | ये उस कैंसर की तरह होते हैं जिनका कोई इलाज़ नहीं होता | इनका तो सिर्फ और सिर्फ एक ही इलाज़ होता है कि इन्हें वक़्त रहते पहचानकर इन्हें काट कर फेंक दिया जाए हालांकि इन्हें अमूमन किसी हैवानियत से भरी वारदात के बाद ही पहचाना जा सकता है उससे पहले नहीं | लेकिन कम से कम हम जब भी इन्हें पहचान पाएं काट कर फेंक दें जिससे इनकी परवरिश और इनके आस-पास के माहौल पर इसका कुछ असर ज़रूर पड़े | पर… एक मिनट रुकिए, मेरा काट कर फेंक देने से ये मतलब नहीं है कि हम जनता जनार्दन हाँथ में तलवार लेकर इन्हें काटने निकल पड़े | दरअसल हमें अपनी विधायिका पर इतना दबाव बढ़ा देना चाहिए कि वो ऐसे सख़्त से सख़्त क़ानून बनाये और सिर्फ बनाये ही नहीं बल्कि ये भी पक्का करे कि पुलिस और अदालतें अपना काम ठीक से करें जिससे ऐसे हर एक मामले में एक ही तरह ही सजा हो | और यकीनन वो सजा न्यूनतम मौत ही होनी चाहिए | इसके साथ-साथ हम अपने समाज की सही परवरिश पर भी ध्यान दें लेकिन उन फ़िल्मी हीरो की तरह नहीं जो पब्लिक में तो बड़ी-बड़ी बातें करते हैं लेकिन अपनी फिल्मों में लड़कियों को एक वस्तु की तरह इस्तेमाल करते हैं |

निर्भया को तो जनता के भारी दबाव के चलते उसके साथ हुई हैवानियत का इंसाफ़ मिल गया लेकिन क्या बिलकिस बानो को भी उतना ही इंसाफ़ मिला जितना निर्भया को ? शायद नहीं | निर्भया के मामले में छह लोग शामिल थे जिनमें से एक ने ख़ुद को मार लिया और चार को मौत की सजा सुनाई गयी और एक नबालिग को 3 साल की कैद के बाद बरी कर दिया गया जिसे नहीं होना चाहिए था लेकिन बिलकिस बानो के मामले में 11 दरिंदों को सिर्फ उम्र कैद ? जबकि 2 डॉक्टर और 6 पुलिसवालों को महज़ 20 हजार रुपए और कुछ सालों की जेल के बाद रिहा कर दिया गया | गुजरात दंगों के दौरान 19 साल की बिलकिस बानो का बलात्कार तो किया ही गया जब वो 5 महीने की गर्भवती थी और साथ ही बिलकिस बानो के परिवार के 14 लोगों की हत्या कर दी गयी | तो फिर से एक सवाल, इंसाफ़ में ये दोहरा रवैया क्यों ? एक ही गुनाह की अलग-अलग सज़ा क्यों ? शायद हमने बिलकिस बानो वाले मामले में वो सब नहीं किया जो निर्भया और जेसिका लाल के मामले में किया | लेकिन हमें इन मामलों में वो सब क्यों करना चाहिए ? क़ानून और इंसाफ़ अपना काम ख़ुद क्यों नहीं करता ? वैसे तो मुझे देश के क़ानून पर भरोसा है लेकिन जब भी मैं ये बात कहता हूँ मेरी जबान ख़ुद बख़ुद लड़खड़ाने लगती है और ये एक सवाल है ? क्या मुल्क में क़ानून और इंसाफ़ लोगों के गुस्से से तय होगा या फिर क़ानून और इंसाफ़ अपने आप होते हुए भी दिखेगा ?

मुल्क में रोज़ न जाने कितने निर्भया और बिलकिस बानो जैसे मामले होते हैं जो पता तक नहीं चल पाते और जो पता चल भी पाते हैं उनमें पूरा इंसाफ़ नहीं हो पता | और अगर आप गरीब हैं, मज़लूम हैं तब तो कानून और इंसाफ़ आपके लिए है ही नहीं | और ये एक ज़हीन मुल्क और ज़म्हूरियत के तौर पर हमारी शिकस्त है | माफ़ कीजियेगा लेकिन जिस मुल्क में मंत्री से लेकर संतरी तक घूस लेते हों उस मुल्क के क़ानून पर सिर्फ धन्ना सेठों को ही भरोसा हो सकता है आम आदमीं को नहीं | हालांकि इसके बावज़ूद भी हमें ज़म्हूरियत और मुल्क के कानून पर अपना भरोसा बनाये रखना चाहिए क्योंकि ज़म्हूरियत में जन आंदोलन ही विधायिका से अपनी बात मनवाने का एक मात्र रास्ता हैं |

मर जवान मर किसान

मर जवान मर किसान ! चौंकिए मत अब से यही नया नारा है, अच्छा है शास्त्री जी हमारे बीच ज़िंदा नहीं हैं वार्ना मुझ पर लानत भेजते | एक तरफ देश के जवान कूटे जा रहे हैं जबकि दूसरी तरफ देश के किसानों को अपना मल मूत्र तक पीना पड़ रहा है | ऐसे में मुझे उन लोगों की याद पटक-पटक कर मार रही है जो देश के किसानों की बातें करते-करते संसद पहुँच गए और ख़ामोश हो गए | मुझे तो याद नहीं लेकिन अगर आपको याद हो तो ज़रूर बताना, मैंने आज तक तथाकथित जीडीपी का ढ़ोल पीटने वाले लोगों को कभी अपना मल मूत्र खाते नहीं देखा, हाँ ! बड़े-बड़े होटलों में ज़ाम छलकाते ज़रूर देखा है जबकि जीडीपी में सबसे बड़ा हिस्सा देने वाला देश का दम तोड़ता किसान है अतिवादी उपाय करने को मज़बूर है | 

चाणक्य ने सही ही कहा था, सत्ता का चरित्र एक सामान होता है फिर चाहे सत्ता फलाने की हो या ढ़िमकाने की | १४ मार्च को तमिलनाडु से आये किसान अपनी बात सरकार तक पहुँचाने के लिए तरह-तरह के उपाय कर रहे हैं, कुछ उपाय अतिवादी भी हो सकते हैं लेकिन ये सोचने वाली बात है कि अतिवाद की ज़रुरत क्यों पड़ रही है ? सरकार उनके मन की बात क्यों नहीं सुन रही है ? इसका मतलब एकदम साफ़ है | सरकार जान बूझकर गूंगी और बहरी तो बने ही रहना चाहती है और साथ में हमारे तथाकथित प्रधान सेवक तो एक और कदम आगे हैं | वो तो केवल अपने मन की बात ही करते हैं, किसी दूसरे के मन की बात से उन्हें कोई सरोकार नहीं | उन्हें फोटो सेशन और बक-बक से फुर्सत मिले तब तो ग़ैर ज़रूरी लोगों की ग़ैर ज़रूरी बातें सुने | दरअसल ये जनता जनार्दन की ही गलती है जिसका ख़ामियाज़ा इन बेचारे किसानों को भुगतना पड़ रहा है | हमने सरकार में बैठे लोगों को इतना ऊँचा उठा दिया है जिसके वो कहीं से भी लायक नहीं हैं जबकि असल बात ये है ये सब जनता के सेवक हैं, हमारे सर्विस प्रोवाइडर हैं और इनके साथ वही सलूक होना चाहिए जैसा हम किसी सर्विस प्रोवाइडर के साथ करते हैं, सर्विस न मिलने पर |

कुछ तथाकथित नेता-नेती जंतर मंतर ज़रूर पहुँचे हैं लेकिन किसानों की बात सुनने नहीं बल्कि सेल्फी नामक राष्ट्रीय रोग का टीकाकरण करवाने और ये बताने कि अगर राजनितिक रोटी सेंकी जाए तो कुछ टुकड़े उन्हें भी मिल जाए | किसानों की समस्याएं आज अचानक से पैदा नहीं हुईं हैं बल्कि ये तो बरसों से बदस्तूर चलती चली आ रही हैं और इसकी ज़िम्मेदार हर वो सरकारें रहीं हैं जो सत्ता में रहीं हैं | पहले तो विपक्ष हुआ करता था जो किसानों और मज़दूरों के कुछ मुद्दे उठाया करता था लेकिन अब तो वो भी नदारद है | मीडिया अब जनता के सरोकार को उठाने के बजाय सरकारों की दलाली करने में मशगूल है | अब ऐसे हालात में बेचारे किसानों को अपनी बात कहने के लिए मल मूत्र नहीं खाना पड़ेगा तो और क्या करना पड़ेगा |

जंतर मंतर पर किसान हर वो कोशिश कर रहे हैं जिससे उनकी बात प्रधान सेवक जी के बंद कानो तक पहुँचे | इसी वज़ह से, कभी वो मुँह में चूहा दबा लेते हैं तो कभी सांप खाने लगते हैं, कभी ज़मीन पर ही खाना परोसकर खाने लगते हैं तो कभी नंगे होकर तपती ज़मीन पर लोटने लगते हैं | सिर्फ यही नहीं, वो अपने मरे हुए किसान साथियों की खोपड़ियां पहन कर बैठ जाते हैं और पागलों की तरह चिल्लाने लगते हैं लेकिन प्रधान सेवक जी पता नहीं कौन सी सेवा में मशरूफ़ हैं कि उन्हें इन किसानों से मिलने में ऐतराज़ है | इसलिए मुझे तो शक़ होता है कि वो सचमुच के प्रधान सेवक हैं या उन्होंने जुमले में ही कह दिया था कि मैं देश का प्रधान सेवक हूँ | किसी ने एकदम दुरुस्त ही कहा है, “नंग बड़ा परमेश्वर से” लेकिन यहाँ पर नंग कौन है मुझे बताने की कोई ज़रुरत नहीं हैं क्योंकि आप समझदार हैं |

मेरे तो कान पाक चुके हैं, तीन साल हो गए मेक इन इंडिया सुनते-सुनते और अब हाल ये है कि मवाद तक निकलने लगा है | किसान जो देश के लिए मेक इन इंडिया के सबसे बड़े नुमाइंदे हैं उन्हें भरपेट खाना पानी तक नहीं मिल पा रहा है, क़र्ज़ के बोझ से आत्महत्या तक कर रहे हैं लेकिन जब वो अपनी समस्या कहने दिल्ली आते हैं तो उन्हें नौटंकी-बाज़ और विरोधी दलों की साज़िश बताकर ख़ारिज़ कर दिया जाता है | सरकार कुछ इस अंदाज़ में पेश आ रही है कि तुम लोगों को जो करना हो कर लो तुम्हारी एक नहीं सुनी जायेगी | इन मुट्ठी भर किसानों का आंदोलन मुझे जनलोकपाल आंदोलन की याद दिलाता है जिसे उस वक़्त की तात्कालिक सरकार कुछ इसी अंदाज़ में ख़ारिज़ किया करती थी और जिसका नतीजा ये हुआ वो गए और ये आये | देश में अलगाववाद और नक्सलवाद कुछ इसी तरह की सरकारी उदासीनता के जीते जागते उदहारण हैं इसलिए प्रधान सेवक जी अभी भी देर नहीं हुई है, आप कुछ वक़्त निकालकर इनसे मिलें और इनकी बातें ग़ौर से सुने, इनकी हर संभव मद्दद करें वार्ना कहीं ऐसा ना हो जाए कि इनका सब्र टूट जाए और यकीन मानिये जिस दिन ऐसा हुए तुम क्या और तुम्हारी बिसात क्या | चलते-चलते एक बात और, "दुनिया में सबसे ताकतवर आदमीं वो होता है जिसके पास खोने के लिए कुछ नहीं होता" बाकी आप होशियार हैं समझदार हैं इसलिए ख़बरदार कर रहा हूँ | 

चिंगारी जो शोला बन गयी - मंगल पाण्डे

मंगल पाण्डे | ये सिर्फ एक नाम नहीं है बल्कि हिंदुस्तान के एक मुकम्मल मुल्क बनने की असल अवधारणा इसी नाम के साथ शुरू होती है क्योंकि इसके पहले हिंदुस्तान एक मुल्क के तौर पर स्थापित नहीं था | वो मंगल पाण्डे ही थे जिन्होंने टुकड़ों में बटे हिंदुस्तान को एक मुकम्मल मुल्क बनने का हौसला दिया | मंगल पाण्डे की शुरू की हुई क्रांति भले ही बहुत छोटी रही हो लेकिन इसने बरतानिया हुक़ूमत की नींव को हिलाकर रख दिया | अंग्रेज इस क्रांति से इतना डर गए थे कि उन्होंने हिन्दुस्तान में चौंतीस हजार सात सौ पैंतीस अंग्रेजी कानून देश की जनता पर लागू कर दिए ताकि मंगल पाण्डे की तरह कोई और सैनिक दोबारा ऐसी बगावत न कर सके | किसी ने क्या ख़ूब कहा है, क़तरा न हो तो बहर न आए वजूद में, पानी की एक बूँद समुंदर से कम नहीं |

मंगल पाण्डे एक कट्टर ब्राम्हण थे और बगावत का बीज उनके अंदर शुरू से नहीं था | दरअसल हुआ कुछ यूँ था, 31 जनवरी 1857 की बात है, मंगल पाण्डे अपने लोटे में पानी भरकर खाना खाने के लिए रसोई घर की घोर जा रहे थे और ठीक उसी वक़्त रामटहल नाम का एक जमादार जो भंगी जाति का था वहाँ से गुजर रहा था, उसे जोरों के प्यास लगी थी | उसने मंगल पाण्डे से कहा, बहुत प्यास लगी है, मुझे अपने लोटे से थोड़ा सा पानी पिला दीजिए | उस समय जातिय भेदभाव अपने उरूज पर था | मंगल पाण्डे ने उसे दुत्कार दिया था इसलिए वो झुझलाते हुए बोला, आपको अपनी जाति का बहुत गुमान है ! देखते हैं, अब आप कैसे उसे बचा पाते हैं ? जब अंग्रेज आपको गाय और सूअर की चर्बी लगे कारतूस दांतों से नोचने के लिए देंगे तब आप क्या करेंगे ? रामटहल उसी दमदम छावनी में खलासी जमादार था जहाँ अंग्रेजी फौज के लिए कारतूस बनाये जाते थे इसलिए उसकी बात न मानने का कोई वाजिब कारण ही नहीं था | उस दिन मंगल पाण्डे को यह बात समझ में आ गयी कि अंग्रेज हमारा धर्मभ्रष्ट करना चाहते हैं और फिर जो हुआ वो आप सबको पता ही है |

मंगल पाण्डे की क्रांति ने न केवल आज़ादी का इतिहास शुरू किया बल्कि हिंदुस्तान के भूगोल का ख़ाका भी खींच दिया था | ग़ौरतलब हो कि आज ही के रोज़ साठ बरस पहले यानी 8 अप्रैल 1857 को बरतानिया हुक़ूमत ने इस जाबांज़ जंजू को फांसी पर लटका दिया | लेकिन बरतानियों को शायद इस बात का इल्म नहीं रहा कि क्रांति एक बार शुरू हो जाए तो फिर मंज़िल पर पहुँच कर ही दम भरती है क्योंकि क्रांति और ख़्याल कभी नहीं मरते | वो किसी एक शख्श के मरने पर पर ख़त्म नहीं होती उल्टा ऐसे प्रतीक क्रांति की में आग में ईंधन का काम करते हैं और ठीक यही मंगल पाण्डे की शहादत के साथ भी हुआ | क्रांति दबने के बजाये पूरे हिंदुस्तान में आग की तरह फ़ैल गयी | लोग जगह-जगह विद्रोह करने लगे, पूरा हिंदुस्तान आज़ादी की मांग करने लगा और इस क्रांति के नब्बे साल बाद आख़िरकार हिंदुस्तान एक आज़ाद मुल्क के तौर पर वज़ूद में आया |

अंग्रेजों ने मंगल पाण्डे की टुकड़ी के प्रमुख ईश्वरी प्रसाद को भी फाँसी चढ़ा दिया था क्योंकि उन्होंने मंगल पाण्डेय को गिरफ़्तार करने से मना कर दिया था | और सिर्फ यही नहीं, इस क्रांति के निशान मिटाने के लिए चौंतीसवीं इंफ़ैंट्री को ही भंग कर दिया गया जिसमें मंगल पाण्डे एक मामूली से सिपाही थे | शहीद-ए-आज़म भगत सिंह और बटुकेश्वर दत्त ने मंगल पांडेय की शहादत के रोज़ ही सेंट्रल असेंबली में बम फेंका था और इस दिन को ख़ास तौर उन्हें खिराज-ए-अकीदत देने के लिए चुना गया था जिसके बाद पूरे मुल्क में ऐसी आंधी चली की बरतानिया हुकूमत की नीवें हिल गई |

गंगा-जमुनी होली

पूरे देश में होली सिर्फ रंगों का त्यौहार है लेकिन लखनऊ की गंगा-जमुनी होली इससे कहीं ज्यादा है | दरअसल लखनऊ की होली गंगा-जमुनी तहज़ीब की एक ज़िंदा मिशाल है जिसे हर जाति और मज़हब के लोग मिलकर एक साथ खेलते हैं | नवाब सआदत अली खान से लेकर या मौशिकी पर जान छिडकने वाले अवध के आख़िरी नवाब वाजिद आली शाह तक सब जमकर होली खेला करते थे | शहर का गरीब से गरीब शख्स भी नवाबों के ऊपर रंग फेंक सकता था | नवाबों के दौर में होली का रंग देखते ही बनता था | लखनऊ की इसी गंगा-जमुनी होली को देखकर मेरा जी भी एक शेर कहने को मज़बूर हुआ, मुलाहिजा फरमाएं, “अस्बाब-ए-होली-ए-रंग में ख़ूबाँ ऐसे नज़र आते हैं, किसने-किसको कौन-किसमें रंगा नज़र नहीं आता” |

ख़ुदा-ए-सुखन मोहम्मद तकी उर्फ मीर तकी "मीर" जब दिल्ली से बेजार होकर लखनऊ आये तो वो भी इस शहर की गंगा-जमुनी होली के दीवाने हो गए | उन्होंने तब के नवाब आसफुद्दौला को रंगों में सराबोर होली खेलते देखा तो उनसे रहा न गया और उन्होंने नवाब आसफुद्दौला की होली पर लिखा, "होली खेले आसफुद्दौला वजीर, रंग सौबत से अजब हैं खुर्दोपीर…." |

लखनऊ स्कूल के बड़े उस्तादों में से एक हैदर अली ‘आतिश’ लखनवी साहब भी लखनऊ शहर की होली से मुतासिर हुए बगैर नहीं रह सके और शेर कहते हैं, “होली शहीद-ए-नाज के खूँ से भी खेलिए, रंग इसमें है गुलाल का बू है अबीर की” | लखनऊ के इतिहास में जो शख्स होली के सबसे बड़े दीवाने के तौर पर मशहूर है उसका नाम वाजिद अली शाह के सिवाय भला और क्या हो सकता है और यही नहीं वो शहर की गंगा-जमुनी तहजीब के निगरान भी थे इसीलिए उनका शहर उन्हें जान-ए-आलम कहकर बुलाता था | क़ौमी यकजहती की निशानी के तौर पर लाफ़ानी हो चुके लखनऊ शहर के इस बांके नवाब ने बेशुमार लोक-गीत और होली-गीत लिखे, उनमें से एक से तो आप यक़ीनन ही रूबरू होंगें जिसे फ़िल्म सरदारी बेगम में आशा भोंसले जी ने अपनी आवाज़ से सजाया, “मोरे कान्हा जो आए पलट के, अबके होली मैं खेलूंगी डट के, उनके पीछे मैं चुपके से जा के, ये गुलाल अपने तन से लगा के, रंग दूंगी उन्हें भी लिपट के, अबके होली मैं खेलूंगी डट के….”

जानकार बताते हैं, नवाबों के वक़्त हर फिरके के लोग होली मनाते थे, क्या हिन्दू और क्या मुसलमां, क्या राजा और क्या रंक | सिर्फ़ यही नहीं होली की छाप आज भी मुसलमानों के त्योहारों पर भी साफ़ दिखाई देती है | लखनऊ के मुसलमान होली में तो होली खेलते ही हैं बल्कि मोहर्रम में भी होली खेलते हैं और इसके उलट कई हिन्दू भी मोहर्रम में पूरी सिद्दत से शरीक़ होते हैं | इस तरह का नज़ारा आज भी पुराने लखनऊ में आसानी से देखा जा सकता हैं | ईरानी नव वर्ष नौरोज जो कि होली के ही आस-पास ही पड़ता है, वैसे तो पूरे देश में और देश के बाहर भी मनाया जाता है लेकिन सिर्फ़ लखनऊ में नौरोज के दिन होली की तर्ज पर रंग खेला जाता है | लखनऊ के दिल कहे जाने वाले चौक से होली की बारात नवाबों के वक़्त से आज भी बदस्तूर जारी है जिसमें हर फिरके के लोग शामिल होते हैं | उस दौर में हिन्दू मुसलमां दोनों इकठ्ठे मिलकर होली और मोहर्रम मनाया करते थे और इस बात का पता उस दौर की शायरी से साफ़-साफ़ ज़ाहिर होता है | जहाँ कई हिन्दू शायरों के लिखे मर्सिये आज भी मोहर्रम की मजलिसों की जान हैं वहीं दूसरी तरफ लखनऊ के कई मुस्लिम शायरों ने भी लखनऊ की होली का बयान अपनी शायरी में खूब किया है | महजूर लखनवी साहब लिखते हैं, “गुलज़ार खिले हों परियों के और मजलिस की तैयारी हो, कपड़ों पर रंग के छीटों से खुशरंग अजब गुलकरी हो…” | 

एक बार का वाकया है, होली और मोहर्रम एक ही रोज़ पड़ गए इसलिए लखनऊ के हिंदुओं ने सामूहिक रूप से फैसला लिया कि वो इस बार होली नहीं खेलेंगे | ये बात जब वाज़िद अली शाह को पता चली तो उन्होंने ऐलान करवाया कि जब हिन्दू भाई मोहर्रम के लिए अपनी दिल-ओ-अज़ीज़ होली को न खेलने का ऐलान कर सकते हैं तो हमारा भी फ़र्ज़ बनता है कि इस बार उनकी होली हर बार से भी ज्यादा हसीन हो | उस दिन होली और मोहर्रम दोनों अलग-अलग वक़्त पर मनाये गए और ख़ुद वाज़िद अली शाह समेत हर फिरके के लोगों ने होली में बढ़ चढ़ कर हिस्सा लिया |

होली के दिन नवाब वाज़िद अली शाह पूरी रियाया में मिठाई और ठंडाई बंटवाते थे और हर आम-ओ-ख़ास के साथ जमकर होली खेलते थे | उस दौर की होली गंगा-जमुनी तहज़ीब का एक अटूट हिस्सा थी जो आपसी भाई चारा और मोहब्बत का पैग़ाम थी | जान-ए-आलम का ये शहर आज भी अपनी गंगा-जमुनी विरासत को संजोये हुए है और होली इस विरासत के बीच एक पुल का काम करती रही है क्योंकि रंग तो सबके होते हैं, कोई एक रंग किसी का एक का नहीं होता | गंगा जमुनी-तहज़ीब में नवाबों के समय से ही 'पहले आप-'पहले आप' वाली शैली सराबोर है हालांकि ख़ुदग़र्ज़ आधुनिक शैली की पदचाप भी साफ़ सुनायी देती है लेकिन फिर भी इस शहर की आवाम का एक बड़ा तपका इस तहजीब को संभाले हुए है |

आख़िर में मैं आपको नज़ीर अकबराबादी के इन बेहतरीन मिसरों और गौहर जान के गाये इस होली गीत के साथ छोड़े जाता हूँ और तब तक आप खेलते रहिये अवध की गंगा-जमुनी होली....... आप सभी को होली मुबारक़ हो…… ख़ुश रहिये, आबाद रहिये और सियासतदानों के फरेबों से सतर्क रहिये जिन्होंने इस साझी विरासत का बेडा गर्क कर रक्खा है… J

जब फागुन रंग झमकते हों तब देख बहारें होली की

और दफ़ के शोर खड़कते हों तब देख बहारें होली की

परियों के रंग दमकते हों तब देख बहारें होली की

ख़ुम, शीशे, जाम, झलकते हों तब देख बहारें होली की

महबूब नशे में छकते हों तब देख बहारें होली की……….

गौहर जान के बोल - मेरे हज़रात ने मदीने में मनाई होली...  

ये लेख 13 मार्च 2017 को gappagosthi.com पर प्रकाशित हुआ था | इसे आप नीचे दिए गए लिंक पर भी पढ़ सकते हैं | 

http://gappagosthi.com/pages/PC_Ganga_Jamuni_Holi.html

यादों के बोसीदा मकाँ से वो भुलाया न जाएगा

अक्सर ऐसा होता है जब हम किसी तथाकथित “बड़े व्यक्ति विशेष” के संपर्क में आते हैं तो ख़ुद को छोटा महसूस करने लगते हैं | शायद यही वज़ह रही होगी, वसीम बरेलवी साहब ने ये शेर लिखा, “आसमाँ इतनी बुलंदी पे जो इतराता है, भूल जाता है ज़मीं से ही नज़र आता है” | ऐसा बहुत कम ही होता है कि हम “बड़े व्यक्ति विशेष” की संगत में ख़ुद को छोटा महसूस न करें लेकिन उस शाम ऐसा नहीं हुआ |

ये बात है वर्ष 1998 की | मैं और मेरा दोस्त सत्यजीत पहली बार लखनऊ लाँघकर दिल्ली जा रहे थे | लखनऊ से दिल्ली जाना हमारे लिए बिलकुल ऐसा था जैसे वाज़िद अली शाह का लखनऊ से जाना हुआ था | पता नहीं क्या बात है लखनऊ शहर की आबोहवा में, एक अज़ीब सी कशिश है, जिसे सिर्फ़ महसूस किया जा सकता है बयान नहीं…, खैर...अभी ये मुद्दा नहीं है, बस लखनऊ का ज़िक्र आते ही आदतन यूँ ही हो जाता है |

दिल्ली हम घूमने-वूमने नहीं बल्कि दिल्ली कॉलेज ऑफ़ इंजीनियरिंग की प्रवेश परीक्षा देने जा रहे थे | हम पहली बार इतने बड़े शहर जा रहे थे इसलिए थोड़े डरे हुए भी थे हालांकि दिल्ली में रुकने का इंतज़ाम हमने पहले ही कर लिया था | उस समय हम लखनऊ यूनिवर्सिटी से स्नातक कर रहे थे और ऑल इंडिया स्टूडेंट फ़ेडरेशन से जुड़े हुए थे इसलिए दिल्ली के कोटला मार्ग (अब इंद्रजीत गुप्त मार्ग) पर स्थित अजॉय भवन जोकि कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ़ इंडिया का दफ़्तर है में रुकने का इंतज़ाम हो गया था |

रात 10 बजे हम लखनऊ मेल में सवार हो गए और क़रीब सुबह 8 बजे हम नई दिल्ली स्टेशन पहुँच गए | स्टेशन से बाहर निकलकर हमने एक ऑटो वालो को पता दिखाया और वो चलने को तैयार भी हो गया लेकिन कहने लगा, "बहुत दूर है, सौ रुपये लगेंगे" शायद उसने हमारा नव-सिखियापन दबोच लिया था | हमारे लाख मोल-भाव करने पर भी जब वो नहीं माना तो हमने दूसरा ऑटो देखना मुनासिब समझा | लेकिन वो भी सौ रुपये से कम में जाने को तैयार नहीं हुआ इसलिए मरता-क्या-न-करता हम ऑटो में बैठ गए और कुछ समय बाद उसने हमें अजॉय भवन के गेट पर उतार दिया |

गेट पर उतरकर हमने ऑटो वाले को रुपये दिए और गेट की तरफ बढ़ लिए जहाँ लाल शर्ट पहने एक शख़्स तैनात था | हमने उस लाल शर्ट पहने शख़्स को बताया, हम लखनऊ से आये हैं और साथ लायी चिट्ठी जेब से निकालकर उसे दे दी जो हमें ऑल इंडिया स्टूडेंट फ़ेडरेशन लखनऊ ने दी थी | उसने चिट्ठी देखने के बाद हमें अंदर आने दिया और बोला, "अंदर जाकर फलाने कॉमरेड से मिल लो" | हमने भी अपना बैग उठाया और अंदर जाकर फलाने कॉमरेड से जा मिले और उन्हें चिट्ठी थमा दी | चिट्ठी पढ़ने के बाद कॉमरेड ने कहा, रूम नंबर 311 में सेट हो जाओ जोकि ईमारत की तीसरी मंज़िल पर था | हमने उनका शुक्रिया अदा किया और सामान उठाकर सीढ़ियां चढ़ते हुए रूम तक पहुँच गए और अपना सामान वहीँ पड़े एक बेड पर रख दिया |

हम थोड़ी देर तक आराम करने और फ्रेश होने के बाद दफ़्तर की बनी कैंटीन की तरफ चल पड़े क्योंकि रात के बाद से कुछ भी नहीं खाया था इसलिए बहुत ज़ोरों की भूँख लगी हुई थी ऊपर से समय की घड़ी दोपहर के एक भी बजा चुकी थी | लेकिन जब तक हम कैंटीन पहुँचते तब तक खाना और कैंटीन के नियमानुसार खाना खाने का वक़्त दोनों ख़त्म हो चुका था लिहाज़ा खाने में केवल ब्रेड और दूध ही उपलब्ध था इसलिए हमने इसी के सहारे पेट में उठे विद्रोह को कुचल दिया | इसके बाद हम दोनों रूम में वापस आ गए और अपना-अपना बेड पकड़ लिया | इसी बीच कब आँख लग गयी पता ही नहीं चला और नींद ने हमें अपने गिरफ़्त में ले लिया | हम क़रीब तीन-चार घंटे तक सोते रहे और लगभग शाम के साढ़े पाँच बजे उठे और दफ़्तर में बनी लाइब्रेरी का रुख किया जो चौथी मंज़िल पर बनी थी | लाइब्रेरी साम्यवादी और समाजवादी दस्तावेजों से भरी पड़ी थी | हमने भी एक-दो किताबें उठाई और कुछ वक़्त के लिए उन्हीं में खो गए |

शाम के आठ बजने को थे | हमारे रात के खाने का वक़्त भी हो चला था और ऊपर से सुबह आठ बजे हमें श्रीराम कॉलेज ऑफ़ कॉमर्स प्रवेश परीक्षा देने भी पहुँचना था | लिहाज़ा हम कैंटीन पहुँचे तो देखा, करीब तीन-चार लोग पहले से खाना खा रहें हैं | हमने भी एक-एक थाली उठाई और कैंटीन के काउंटर पर रख दी | कैंटीन वाले ने करीब २ मिनट में हमारी थाली सजा दी | मैं और सत्यजीत दोनों ने थाली उठाई और एक बूढी औरत और एक बूढ़े आदमीं के बगल में बैठ गए जो पहले से खाना खा रहे थे |

उस दिन खाने में मूँग की दाल, चावल, सब्जी और दही था | मुझे मूँग की दाल बहुत पसंद नहीं थी लेकिन उससे कोई ख़ास परहेज भी नहीं था लेकिन सत्यजीत को मूँग की दाल बिलकुल भी पसंद नहीं थी चुनांचे उसने अनायास की कह दिया, “क्या बीमारों वाली दाल बनाई है” |

ये बात उसके ठीक बगल में बैठी उस मोहतरमा के कानो में भी पड़ी क्योंकि वो सत्यजीत के बिलकुल बगल में ही बैठी हुई थी हालांकि हमें ये यक़ीन था कि दिखने में सरल और शांत स्वभाव सी बैठी बूढ़ी मोहतरमा और उस बूढ़े मोहतरम को इसके कोई फ़र्क नहीं पड़ना चाहिए जबकि ऐसा हुआ नहीं | उस बूढ़े मोहतरम ने तो कुछ नहीं कहा लेकिन उस बूढ़ी मोहतरमा ने एकदम संजीदा होते हुए कहा, “अगर खाना पसंद नहीं है तो मत खाइये | यहाँ पर जो भी बनता है सबको वही खाना होता है क्योंकि ये कोई होटल नहीं है” |

हम ऐसा ज़वाब सुनने के लिए बिलकुल भी तैयार नहीं थे | सत्यजीत उस बूढ़ी मोहतरमा की बात सुनकर शांत हो गया | हम दोनों ने जो बना था जैसा बना था खा लिया और अपने-अपने बर्तन साफ़ कर उसको उसकी तय जगह पर रख दिया क्योंकि वहाँ का वही कायदा था ऐसा हमें लखनऊ में ही चिट्ठी देते समय बता दिया गया था |

खाने के बाद हम ये जानना चाहते थे कि वो बूढ़ी मोहतरमा कौन है हालांकि उस बूढ़े मोहतरम को मैं पहचानता था, वो थे कॉमरेड ए.बी बर्धन जो अब हमारे बीच नहीं हैं | उस बूढ़ी मोहतरमा के साथ-साथ ए.बी बर्धन ने भी अपने बर्तन साफ़ किये और तय जगह पर रख दिया और वहाँ से चले गए | उनके जाने के बाद हमने उस कैंटीन वाले से पूछा, “वो बूढ़ी मोहतरमा कौन है” ? उसने उस बूढ़ी मोहतरमा का नाम कॉमरेड गीता मुखर्जी बताया | हमारे और पूछने पर उसने बताया कि ये पांसकुड़ा, पश्चिम बंगाल से सांसंद हैं |

इसके पहले तक हम केवल ये जानना चाहते थे कि आख़िर ये मोहतरमा कौन हैं जिन्होंने इतनी बेरूख़ी के साथ हमारी बोलती बंद कर दी लेकिन ये जानने के बाद कि वो सांसद है और इसके बावज़ूद भी वो कैंटीन तक खाने ख़ुद आयी और उन्होंने वही खाया जो हमने खाया | यही नहीं अपने बर्तन भी ख़ुद साफ़ किये | हमारे लिए ये कोई छोटी बात नहीं थी क्योंकि हमने अपने आस-पास छोट-भइये स्वयंभू टाइप तक को रौब झाड़ते देखा था और इस कदर कि सादगी तो केवल किताबों में ही पढ़ी थी लेकिन रूबरू नहीं देखी थी | यहाँ तक हम सोच भी नहीं सकते थे कि किसी पार्टी का सांसद और महासचिव इस कदर साधारण होगा, न लाव-लश्कर और न चेले-चपाटों की पलटन | अब हमारे मन में उनके बारे में जानने के लिए कौतूहल और भी तेज़ हो गया था लेकिन अगले दिन हमें सुबह ही उठना था इसलिए अपने अंदर उठने वाले कौतूहल को अपने ज़हन के एक कोने में कुछ दिनों के लिए कैद कर लिया |

अगले दिन मैं और सत्यजीत प्रवेश परीक्षा निपटाकर लखनऊ वापस आ गए | लखनऊ आकर मैंने अपने ज़हन के एक कोने में बंद उस कौतूहल को आज़ाद कर दिया और उनके बारे में जानकारी इकट्ठी करनी शुरू कर दी और जो पता चला वो इस प्रकार था |

8 जनवरी 1924 को कलकत्ता में जन्मीं गीता मुखर्जी पहली बार 1980 में सातवीं लोकसभा के लिए चुनी गयीं हालांकि इससे पहले वो दो बार की पश्चिम बंगाल में विधायक भी रहीं | वो अपना चुनाव कभी नहीं हारीं | लोग प्यार से उन्हें गीता दी के नाम से भी पुकारते थे | वो एक स्वतंत्रता संग्राम सेनानीं होने के साथ-साथ एक जुझारू राजनितिक कार्यकर्ता, एक समाज सुधारक, एक आंदोलनकारी, किसानों-मज़दूरों की बार करने वाली, महिला सशक्तिकरण के लड़ने वाली और एक लेखिका भी थीं और इसी के चलते उन्हें कई बार जेल भी जाना पड़ा था | उन्होंने बांगला भाषा में बच्चों के लिए कुछ किताबें भी लिखीं थीं |

हमने उनके बारे में और अधिक जानने की बहुत कोशिश की लेकिन कुछ ज्यादा हाँथ नहीं लगा | शायद लाज़मीं ही था इतनी सरल और साफ़ छवि के नेता को कौन याद रखता है और कौन लिखता है | इस बात पर मुझे जगदंबा प्रसाद मिश्र हितैषी का ये शेर याद आता है, "शहीदों की चिताओं पर जुड़ेंगे हर बरस मेले, वतन पर मरने वालों का यही बाकी निशां होगा" |

वो जब तक ज़िंदा रहीं (बारहवीं लोकसभा) तब तक लोकसभा की सांसंद रहीं | 4 मार्च 2000 को गीता मुखर्जी का दिल का दौर पड़ने से निधन हो गया और देश ने महिलाओं, बच्चों और नवजवानों की बात करने वाली एक समाज सुधारक नेतृत्व को खो दिया | ये एक ऐसा नुकसान था जिसकी भरपाई नहीं की जा सकती |

खैर...हमें उनकी वो डांट अब बहुत अच्छी लग रही थी और उस दिन के बाद से हमें जो और जैसा खाने को मिलता है खा लेते हैं और जब कुछ पसंद नहीं आता तो गीता दी याद आ जातीं हैं जिसके बाद वो चीज़ मुझे और भी लज़ीज लगने लगती हैं | 

ये लेख 04 मार्च 2017 को gappagosthi.com पर प्रकाशित हुआ था | इसे आप नीचे दिए गए लिंक पर भी पढ़ सकते हैं | 

http://gappagosthi.com/pages/YKB_yaddon_ki_Besida.html

न हारा है इश्क़ न दुनिया थकी है

ज़नाब मोहम्मद हैदर ख़ान | आप भी सोच रहे होंगे कि भला ये शख्सियत कौन हैं | मैं इनका ज़िक्र क्यों कर रहा हूँ जबकि नाम भी सुना-सुना सा नही लगता | चलो मैं ज्यादा ख़ुफ़ियापंती नहीं करता हूँ आपको बताए देता हूँ इस अज़ीम शख्सियत के बारे में | इन्हें आप "ख़ुमार बाराबंकवी" के नाम से भी जानते हैं | ख़ुमार उनका तख़ल्लुस था | उर्दू के जाने माने शायर कुंवर मोहिंदर सिंह बेदी "सहर" ने ख़ुमार साहब की मौज़ूदगी में एक बार कहा था कि इनका तख़ल्लुस इनकी शायरी से बिलकुल भी मेल नहीं खाता | दरअसल इनका तख़ल्लुस ख़ुमार नहीं सुरूर होना चाहिए क्योंकि ख़ुमार उस नशे को कहते हैं जो उतर रहा हो जबकि ख़ुमार साहब की शायरी उभरते हुए नशे की तरह है जिसे सुरूर कहते है | ख़ुमार साहब को उनके बेहद करीबी लोग दुल्लन कहकर भी बुलाते थे |

15 सितम्बर 1919 को बाराबंकी के कटरा-पीरबटावन मोहल्ले में जन्मे ख़ुमार साहब को शेरो-शायरी का हुनर विरासत में मिला | ख़ुमार साहब के वालिद जनाब डॉ. ग़ुलाम हैदर सलामस और मर्सिया वगैरह अपने तख़ल्लुस "बहार" के नाम से लिखा करते थे | इनके चचा "करार बाराबंकवी" ख़ुद एक मकबूल शायर थे और इन्होंने ही ख़ुमार साहब को शेरो-शायरी की बारीकियों से वाकिफ़ कराया | इनके भाई काज़मी हैदर "निगार" भी एक शायर थे | तो कुल मिलकर लब्बोलबाब ये है कि शायरी ख़ुमार साहब के ख़ून में दौड़ती थी |

ख़ुमार साहब एक शायर होने के आलावा एक अच्छे तालिब भी थे लेकिन जब वो इंटरमीडिएट करने के लिए लखनऊ आये तो एक ख़ूबसूरत मोड़ ने इन्हें पढ़ाई छोड़ने पर मज़बूर कर दिया और यहीं से उनकी शायरी ने एक नया सफ़र तय करना शुरू किया जो हर रोज़ एक नयी बुलंदियों को छूने लगा |

ख़ुमार साहब की शायरी का हर कोई कायल था तो भला मैं कैसे बच सकता था | उन दिनों इन्टरनेट यूट्यूब का चलन नहीं था | हम लोग ऑडियो कैस्सेट्स पर उनकी शायरी और ग़ज़लें सुना करते थे या फ़िर आमने-सामने मुशायरे में | मैंने पहली बार उनको बाराबंकी में होने वाले देवां मेले में सुना | क्या मतले थे, क्या शेर थे और और क्या ग़ज़ल थी | एक-एक शेर जैसे करीने के साथ तराशा गया हो | उनके हर एक शेर से इश्क़ और मोहब्बत की शबनम टपक रही थी | उनकी शेरो-शायरी तो बेहतरीन थी ही और साथ ही उनकी आवाज़ और तरन्नुम भी अव्वल दर्ज़े का था | कहते हैं, इश्क़ पर मीर और दाग़ से बेहतर किसी और ने नहीं लिखा (और भी हो सकते हैं जो मेरी नज़र में नहीं हैं, जिगर उनके समकालीन थे इसलिए उनका ज़िक्र यहाँ नहीं कर रहा हूँ) लेकिन इन दोनों की शायरी आम लोगों की समझ के बाहर थी क्योंकि वो बहुत कठिन लब्जों का इस्तेमाल किया करते थे जबकि ख़ुमार साहब की शायरी आम लोगों की चलतुआ ज़बान में थी इसलिए उसकी पहुँच बहुत दूर तक हुई और ऊपर से जानलेवा तरन्नुम और हर मिसरे के बाद आदाब कहने की उनकी अदा उन्हें दूसरे शायरों से मुख्तलिफ़ करती थी |

ख़ुमार ने अपना पहला मुशायरा 1938 में बरेली में पढ़ा | उनका पहला शेर “वाकिफ नहीं तुम अपनी निगाहों के असर से, इस राज को पूछो किसी बरबाद नजर से” था | इसके बाद, ढाई वर्ष के दौरान में ही वे पूरे मुल्क में मशहूर हो गये | उस दौर में जिगर मुरादाबादी अव्वल दर्ज़े के शायर माने जाते थे चूंकि ख़ुमार साहब ने तरन्नुम से शुरूआत की इसलिए बहुत जल्द ही वे जिगर मुरादाबादी के करीब पहुँच गये | मुशायरों में अगर मजरूह सुलतानपुरी साहब के बाद अगर किसी को तवज्जो दी जाती थी तो वो "ख़ुमार साहब" ही थे |    

एक रोज़ मैं ख़ुमार साहब की गज़लें सुन रहा था तभी एक साहब आए और कहने लगे, "ये तो कुमार बाराबंकी (ख़ुमार बाराबंकवी) की आवाज़ है | मैंने कहा, "जी हाँ वहीँ हैं" | वो साहब कहने लगे, “अरे इनको तो मैं बहुत अच्छे से जानता हूँ, यदाकदा ट्रेन में मिलते रहते हैं | कोई शायर-वायर हैं | ट्रेन में भी शेरो-शायरी सुनाते रहते हैं | किसी को मना नहीं करते, बस पान की गिलौरियाँ खिलाते रहो और शेरो-शायरी सुनते रहो” |

आप इस बात से दो अंदाज़े लगा सकते हैं, एक, उन साहब को ये बिलकुल भी इल्म नहीं था कि वो कितने बड़े शायर हैं और दूसरा ख़ुमार साहब ने किसी को ये अंदाजा लगाने का मौका ही नहीं दिया कि वो कितने बड़े शायर हैं | इससे एक बात और बज़ाहिर होती है कि वो एक बड़े शायर होने के साथ-साथ एक बेहतरीन शाख्सियत के मालिक भी थे | वैसे तो ख़ुमार साहब ने तमाम फ़िल्मों के लिये गीत-ग़ज़लें लिखी लेकिन फ़िल्म "बारादरी" के लिये 1955 में लिखा गया उनका नग्मा "तस्वीर बनाता हूँ, तस्वीर नहीं बनती" कुंदन लाल सहगल की आवाज़ में आज भी लोगों के दिलों में ताज़ा-तरीन हैं | उन्होंने तमाम फिल्मों को अपने नग्में-गज़लें दी और तमाम बुलंदियों को हासिल किया लेकिन इसके बावज़ूद भी उन्होंने अपनी नज़रें ज़मीन की तरफ ही रक्खीं | हर कोई उनसे बात कर सकता था, मिल सकता था और वो सबके लिए हाज़िर थे |

मैंने उन साहब से गुज़ारिश की, “एक बार मुझे भी ख़ुमार साहब से मिलवायें” | वो बोले, “हाँ-हाँ ज़रूर, इसमें कौन सी बड़ी बात है, बहुत ही धांसू शख्श हैं, कटरा-पीरबटावन में रहते हैं, अब की बार मिलेगें तो कह देंगे की घर पर मिलना है, फिर चले चलेंगे” हालांकि मुझे पता था ये मेरे लिए कितनी बड़ी बात है | अब इसे इत्तेफाक कहें या मेरी ख़ुशनसीबी | वर्ष मुझे ठीक-ठीक याद नहीं लेकिन फ़िर भी ये बात होगी क़रीब बरस 1995-1996 की | ख़ुमार साहब किसी मुशायरे की लिए बांद्रा ट्रेन से कहीं जा रहे थे | उस दिन मैं भी बाराबंकी से लखनऊ उसी ट्रेन से जा रहा था उन्हीं साहब के साथ जिन्हें मुझे ख़ुमार साहब से मिलवाने का वादा किया था | उस दिन ट्रेन के आने में कुछ वक़्त था इसलिए हम दोनों बाराबंकी स्टेशन पर चाय पीने लगे | तभी उन साहब ने अचानक कहा, "लो तुम्हारी मुराद पूरी हुई" | मैं ख़बर से अनजान, “कौन सी मुराद ”? “अरे कुमार बाराबंकी से नहीं मिलना है” ? “कहाँ”? “वो क्या रहे” | मेरी तो ख़ुशी का तो जैसे ठिकाना न रहा कि मैं ख़ुमार साहब से रूबरू होने वाला हूँ तभी मरदुआ ट्रेन आ धमकी |

हम और वो साहब बिजली की रफ़्तार से उसी डिब्बे की तरफ लपके जिधर ख़ुमार साहब जा रहे थे | हम उनके पीछे-पीछे उनकी सीट के सामने वाली सीट पर बैठ गए | उन साहब ने ख़ुमार साहब को आदाब-अर्ज़ किया और ख़ुमार साहब ने उन्हें | उन साहब ने मेरा भी तार्रुफ़ ख़ुमार साहब से करवाया | ख़ुमार साहब मुस्कुराये और बोले, “बेटा क्या करते हो” | मैंने कहा, “जी ग्रेजुएशन कर रहा हूँ लखनऊ यूनिवर्सिटी से” | बोले, “बहुत बढ़िया” | मैंने कहा, “ख़ुमार साहब, मैंने आपको एक बार देवां मेले में सुना था और अब आपको ऑडियो कैसेट पर सुनता हूँ | आप बहुत ही बेहतरीन लिखते हैं | मैं तो कायल हूँ आपकी शायरी का” | ख़ुमार साहब कहने लगे, “मैं कहाँ लिखता हूँ, ये सब अल्ला-मियाँ की मेहरबानी है और आप लोगों की मोहब्बत है वरना मैं किस क़ाबिल हूँ” | मैंने ख़ुमार साहब से बिना इज़ाज़त लिए एक सवाल किया, “आपने फ़िल्मों कुछ गाने भी लिखे लेकिन फिर बीच में छोड़कर क्यों चले आये” तो उन्होंने अपना ज़वाब इस शेर से दिया, “कोई धोका न खा जाए मेरी तरह, ऐसे खुल के न सबसे मिला कीजिए” / “अक्ल-ओ-दिल अपनी-अपनी कहें जब ‘ख़ुमार’, अक्ल की सुनिए, दिल का कहा कीजिये” और फ़िर कहने लगे बेटा, “लिखता जभी हूँ जब ऊपर वाला दिल से रूबरू होता है जबकि फ़िल्मों में ज़रुरत के हिसाब से लिखना पड़ता है जो मुझसे नहीं हो पाया” | भला हो नौशाद साहब का जिन्होंने मुझे फिल्मों में मौका दिया लेकिन मुझे मुशायरे ही मुबारक | कुछ देर तक ख़ुमार साहब से बात होती रही | वो पान की तही गिलौरियाँ खाते रहे और शेर सुनाते रहे | उस दिन हमारा वक़्त ऐसे गुज़रा कि पता ही नहीं चला और हमारा स्टेशन आ गया | हमारी मुलाक़ात बहुत छोटी थी लेकिन ख़ुमार साहब से मिलकर ऐसा लगा जैसे मैं उन्हें बरसों से जानता हूँ | इतना बड़ा शख्स और इतना आसान, यकीन नहीं हो रहा था |

ख़ुमार साहब, उन शोरा में से थे जो ग़ज़ल के उसी शर्मीले, लज़ीले और रसीले अंदाज़ के रसिया थे जिसे हम क्लासिकी ग़ज़ल कहते हैं | तरक्की पसंद तहरीक़ सरबुलंदियों के वक़्त जब ग़ज़ल पर बड़ा कड़ा वक़्त था तब भी उन्होंने हसरत और जिगर की तरह ग़ज़ल का दामन नहीं छोड़ा और अपने आप को इस ख़ूबसूरत सी शायरी का निगेहबान साबित किया | वो अपने मुनफ़रीद अशआर और ख़ूबसूरत तरन्नुम के साथ मुशायरों को लूट लिया करते थे | उनकी शायरी में वो जादू था कि लोग घंटो तक उन्हें उठने ही नहीं दिया करते थे |

एक बार एक मुशायरे के सिलसिले में ख़ुमार साहब अमेरिका गए तो वहाँ के एक रिपोर्टर ने पूछा, "आपका इस देश के बारे में क्या ख़्याल है" ? तो ख़ुमार साहब ने बड़े तपाक से कहा, "मैं गलत उम्र में सही जगह आ गया हूँ" ऐसी ज़िंदादिल शख्शियत के मालिक थे, ख़ुमार साहब |

ख़ुमार साहब ने चार किताबें भी लिखीं, “शब-ए-ताब”, “हदीस-ए-दीगर”, “आतिश-ए-तर” और “रख्स-ए- मय” है | ख़ुमार साहब का आख़िरी वक़्त बहुत अच्छा नहीं रहा और एक साल की लंबी बीमारी के बाद 19 फरवरी 1999 की रात उन्होंने दुनिया को अलविदा कह दिया | उन्होंने उर्दू अदब और शायरी में वो जगह छोड़ी जिसे अब तक भरा नहीं जा सका है और शायद वो कभी नहीं भरेगा | 

      

ख़ुमार साहब ने एक से बढ़कर एक ग़ज़लें लिखीं और उन्हीं में से एक ग़ज़ल के कुछ चंद अशआर आपके पेश-ए-ख़िदमत है;

न हारा है इश्क और न दुनिया थकी है, दिया जल रहा है हवा चल रही है

सुकू ही सुकू है खुशी ही खुशी है, तेरा गम सलामत मुझे क्या कमी है

वो मौज़ूद है और उनकी कमी है, मुहब्बत भी तहाई-ए-दायमी है 

खटक गुदगुदगी का मज़ा दे रही है, जिसे इश्क कहते है शायद यही है..

ये लेख 19 फरवरी 2017 को Havabaazi.com पर प्रकाशित हुआ था | इसे आप नीचे दिए गए लिंक पर भी पढ़ सकते हैं | 

http://havabaazi.com/kisson-ki-potli/naa-hara-hai-ishq-na-duniya-thaki-hai/